【汉语拼音】xuanyeshuo
【中文词条】宣夜说
【作者】郑文光
         中国古代的一种宇宙学说。据《晋书·天文志》记载:“汉秘书郎郗萌记先师相传云﹕‘天了无质﹐仰而瞻之﹐高远无极﹐眼瞀精绝﹐故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青﹐俯察千仞之深谷而窈黑﹐夫青非真色﹐而黑非有体也。日月众星﹐自然浮生虚空之中﹐其行其止皆须气焉。是以七曜或逝或住﹐或顺或逆﹐伏见无常﹐进退不同﹐由乎无所根系﹐故各异也。故辰极常居其所﹐而北斗不与众星西没也。摄提﹑填星皆东行﹐日行一度﹐月行十三度﹐迟疾任情﹐其无所系著可知矣。若缀附天体﹐不得尔也。’”由此可见﹐宣夜说认为﹐所谓“天”﹐并没有一个固体的“天穹”﹐而只不过是无边无涯的气体﹐日月星辰就在气体中飘浮游动。因此﹐宣夜说是中国古代一种朴素的无限宇宙观念。
         宣夜说的历史渊源﹐可以上溯至战国时代的《庄子》。《庄子·逍遥游》:“天之苍苍其正色邪﹖其远而无所至极邪﹖”就用提问的方式表述了自己对宇宙无限的猜测。也是战国时代﹐道家中的宋和尹文一派就提出了朴素的元气学说﹐把宇宙万事万物的本原归结为“气”。这“气”﹐可以上为日﹑月﹑星辰﹐下为山﹑川﹑草﹑木。同时﹐名家的惠施﹐又提出了“至大无外﹐谓之大一﹔至小无内﹐谓之小一”的朴素的无限大和无限小的思想。这就为宣夜说的宇宙无限观念奠定了基础。
         宣夜说的进一步发展﹐认为日月星辰也是由气组成的﹐只不过是发光的气﹐如《列子·天瑞篇》所说:“日月星宿亦积气中之有光耀者。”三国时代宣夜说学者杨泉又进一步说:“夫天﹐元气也﹐皓然而已﹐无他物焉。”他认为银河也是气﹐并从中生出恒星来。他说:“气发而升﹐精华上浮﹐宛转随流﹐名之曰天河﹐一曰云汉﹐众星出焉。”(《物理论》)在思辨性的自然哲学中﹐这种猜测是十分精辟独到的。作为一个宇宙结构体系﹐宣夜说没有提出自己独立的对于天体坐标及其运动的量度方法。它的数据借自浑天说。这是宣夜说在一千多年内不能得到广泛发展的重要原因。
         参考书目
         郑文光﹑席泽宗著﹕《中国历史上的宇宙理论》﹐人民出版社﹐北京﹐1975。